SOMMARIO

Prefazione

Nel “milione di giorni” prima — Dal paganesimo al monoteismo: il Mito precipita nella Storia — L’arco geopolitico in cui s’innestò Israele — Mosé, Yahvé, la religione “morale” — Davide, i due regni — La Torah — “Ellenismo”, Maccabei, Apocalittica, avvento di Roma

La “storia finale” di Yeshua bar Yosef dai Vangeli

Perché abbiamo i Vangeli — Gli “Evangelisti” — Marco; Matteo; Luca; Giovanni — Non si può ricavare “il” vangelo fondendo i quattro Vangeli — Il nome Gesù — Le cinque fonti che stanno dietro ai Vangeli — La Fonte “Q”

Inerranza e infallibilità delle Scritture? — Che accade al momento della Risurrezione

Criteri per valutare i materiali

Materiali leggendari — Concepimento virginale — Il Messia

“Superpoteri”, un mito antico (ma duro a morire) — Guarigioni — Gli altri “segni” — Apollonio di Tiana — Honi e Hanina — Miracoli a Qumran — Miracoli in Flavio Giuseppe

Gesù: una personalità antropologicamente congrua — Figlio dell’uomo — Bar-Dalaha: il figlio di Dio — I masāl (parabole), tipicità di Gesù — Elementi di storicità — Il Regno di Dio — Erudizione e mestiere di Gesù — Le questioni del “tékton” e della “povertà”

La questione dell’«amore» — L’equivoco del Gesù “stoico”; Curiosa assenza di conformità; Il caso dell’amore giovanneo

Il quadro cronologico più sensato ricavabile dal Nuovo Testamento — Il più grande mistero

PARTE SECONDA

Nei “centomila giorni” dopo: la propaganda in (maldestra) azione — Giustino — Marcione — Ma chi erano i lettori? — La produzione e diffusione dei libri — Il fenomeno dei “pasticci involontari” s’interrompe — “L’importazione” dei testi a Roma — Conclusioni filologiche

Modifiche intenzionali: l’ideologia e le polemiche — Quante “personalità” ha Gesù — Le contraddizioni di Luca — Separazione fra Cristianesimo e Giudaismo: Gesù viene tolto agli Ebrei

Testimoni in cammino — Pietro — La falsificazione che fece nascere la “Chiesa”

Un rompicapo chiamato Saulo di Tarso — La fonte “Atti” — Il Cristianesimo paolino come “evoluzione” del Giudaismo — False idee su Paolo — Era un disabile? — Il ministero di Paolo — Le false lettere di Paolo — Paolo e gli Gnostici — Morte di Paolo

Il Mitraismo, “cristianesimo parallelo” — Serapis, il “dio benevolo”

Archeologia gerosolimitana — Papirologia

Anche la Storia, come la Fisica spaziale, ha i suoi “buchi neri”

Zoom storico: dai Maccabei alla Rivolta del 66 — I Maccabei — Erode il Grande — Farisei, Sadducei, Esseni

Flavio Giuseppe — La (falsa) testimonianza su Giacomo — “Egesippo”  : una copertura? — Anacronismi del Battista — Battista innesco letterario?

La soluzione alla “questione Giovanni Battista” — Il Battista presso i Mandei — Indizi di autenticità per il passo flaviano sul Battista — La Chiesa primitiva si sarebbe tirata la zappa sui piedi, inventando il Battista — Gesù stesso continuò il rito — Battista esseno

La Palestina vera — La “Figlia di Giairo” dei Sinottici è il “Làzzaro” del Quarto Vangelo? — Giuda Galileo, Ezechia — La tesi “Gesù Nazareno = Giovanni il Nazireo” — Perché la tesi di “Giovanni il Nazireo” non regge — Boanerghes, Cananeo/Zelota, Barjona — Cananeo e l’origine dello Zelo; Barjona — Il problema della “unitarietà” del “movimento” — Una variegata quantità di “aspiranti” — La “purificazione del Tempio” — Movimenti di liberazione, “evasori fiscali” o briganti — Le “doglie escatologiche” — Il ritiro nel deserto come fenomeno diffuso nel tardo Giudaismo — Sicari, “dinastia di Giuda” e ruolo centrale della Galilea — Brigantaggio — La disponibilità al martirio — Il suicidio religioso come forma particolare di martirio

Giuseppe, le troppe Maria, i troppi Giacomo — La moltiplicazione dei Giovanni

Il mistero dell’anno 36 d.C. — L’imbroglio della carestia

Excursus: un po’ per gioco e un po’ no — Barabba, Barnaba, Giuseppe di Arimatea, Alfeo: questi nomi celano fratelli e patrigno di Gesù?

Le fonti rabbiniche, “ben Panthera/Stada” e la questione Celso

Excursus: “taciti” chiacchieroni

Il “Testimonium... Tacitianum” — Tacito

L’indecifrabile testimonianza di Svetonio

Plinio il Giovane e Luciano

Filone di Alessandria — L’ennesimo falso di Eusebio

A conclusione della rassegna sulle fonti storiche

Apostoli: a posto lì? — Le altre “scuole filosofiche” del tempo di Gesù — La diversa memoria dei gruppi giudaici fra i vari Vangeli — Il piano teologico degli “Atti” — Identità giudaica e Cristianesimo ellenistico — L’incongruenza della “famiglia a capo della prima chiesa”

Teuda — “Cleopa”, un (ulteriore) imbroglio firmato Luca-Eusebio — Erano tutti farisei — Nessuno è profeta in patria

Messaggi in bottiglia dentro mari di sabbia — Il Vangelo di Tommaso, o “Quinto Vangelo” — I Vangeli di Filippo, Maria, Giuda

Qumran — Pericolosi punti di contatto — La “consolazione” gnostica

Apocrifi

La battaglia per le “sacre scritture” — Il mito della Vergine — La preoccupazione “d’aver ragione” — Le “correnti” e gli ulteriori pasticci — Costantino e Teodosio estirpano le altre religioni, azzerando la cultura — La “risistemazione anagrafica” e il Sol Invictus — Il problema di voler conciliare tutte le posizioni — Gli “Ebioniti” e gli “Elcasaiti” — Così fu preso il Grande Impero

La novità delle donne, presto rintuzzata, e il Nazireato — Il Nazireato — L’antica visione della donna “uomo imperfetto” — Il tipo di sintesi che venne operata — Come nacque il “pasticcio” della doppia origine di Gesù

L’anello mancante — Primo indizio; Secondo indizio; Terzo indizio; Quarto indizio; Quinto indizio

L’ultima (s)cena — La “teofagia” è del tutto incoerente con il Giudaismo

Alla ricerca di una spiegazione convincente — Verso la tragedia del Golgota — La Crocifissione — Sveliamo definitivamente l’identità di Barabba — Il “Regno di Dio” e il “Re dei Giudei”

CONCLUSIONE — “Gesù Cristo”: la nemesi dei crocifissi

Appendice - “Toledoth Yeshu”

Bibliografia essenziale

Indice nomi, luoghi, opere, termini

Estratti dalla prefazione:

[...] Chi vorrebbe passare alla Storia come lo scellerato che ha tolto la speranza a miliardi di persone?
Per quanto paradossale possa sembrare, è proprio questa la prospettiva che chi si impegna a risolvere il rompicapo del Gesù “storico” si trova davanti in prima istanza. E di rompicapo si tratta: il più grande e appassionante giallo di tutti i tempi.
Un simile tipo di approccio mentale contiene però un errore alla base: confonde la Fede e la spiritualità con la Storia. Bisogna dunque innanzitutto chiarire che il Gesù della Storia è una cosa, il Gesù della Fede un’altra. Inoltre, Gesù è una cosa, Dio un’altra. Questo non è palese a tutti, ai credenti ma soprattutto e sorprendentemente ai non credenti. [...]

[...] Com’è ovvio, ciò non vale solo per i documenti neotestamentari ma per testi di qualsiasi genere: altrimenti non esisterebbero spiegazioni così radicalmente diverse del Capitale, dell’Odissea o di Alice nel paese delle meraviglie. I testi non si limitano a rivelare il proprio significato a chi li studia con onestà, ma vengono interpretati, e interpretati da esseri umani che — proprio come i loro autori — vivono e comunicano, e possono trovarvi un senso solo spiegandoli alla luce di altre conoscenze, chiarendone il significato e illustrandone le parole con altre parole.
Ciò è particolarmente significativo nel caso del “Cristo”. Al di là dei problemi legati alle (scarne e, checché se ne dica, scadenti) testimonianze che lo riguardano, l’aspetto più sconcertante di Gesù è il marchio figurativo stesso con il quale giornalmente ce lo ritroviamo davanti: il patibolo. Perché quel tipo di morte, sulla croce, per un “dio”: solo per avere un simbolo pratico — se fosse morto di spada, o lapidato, non avremmo avuto nulla di plastico da adorare? [...]

[...] Egli subì una fine violenta per mano dei capi giudei e romani: è insensato non interrogarsi su quali parole e fatti storici di Gesù possano spiegare il suo processo e la sua crocifissione come «re dei Giudei» e criminale. Giustificazioni come “errore giudiziario” o “cattiveria ebraica” non possono certo soddisfare uno storico — e specialmente uno storico moderno —. Né possono essere accettate in toto teorie radicali quali quella del camuffamento, oggi sempre più in voga («Gesù è soltanto la protesi mitica e fittizia montata sulle vicende degli Zeloti antiromani e del loro capo Giovanni di Gamala»). Peraltro, anche se è legittimo non concordare con quelli che trasformano integralmente Gesù in un violento rivoluzionario o in un sobillatore politico, gli studiosi che preferiscono un Gesù rivoluzionario hanno dei buoni motivi. Il Gesù storico minacciò, disturbò e irritò la gente, dagli interpreti della legge di Mosé all’aristocrazia sacerdotale di Gerusalemme, fino al prefetto romano che alla fine lo processò e lo crocifisse. [...]

[...] Non è chiaro se il Nazareno partecipò a eventi insurrezionali antiromani a lui contemporanei, e dai Vangeli non si capisce il motivo preciso, realistico per cui fu crocifisso. L’assenza del contesto storico nella vicenda di Gesù potrebbe essere dovuta a due ragioni: o egli viveva e predicava in uno stato di isolamento sociale, in contatto solo con un piccolo gruppo di seguaci, oppure in realtà ebbe una parte attiva negli eventi dei tumultuosi tempi in cui viveva, ma molto di quello che ha fatto non è stato documentato. È necessario prescindere da ciò che è conosciuto per fede o tramite l’insegnamento ecclesiastico posteriore, e domandare semplicemente e unicamente ciò che si può ragionevolmente dedurre dai nudi dati del Nuovo Testamento e dai pochi passi non canonici, considerati puramente come potenziali fonti storiche. [...]

[...] Dal punto di vista della mera ricerca, tentare il “quadro storico completo” di Gesù, puzzle che al di fuori della teologia non è mai stato ricomposto, è qualcosa di estremamente faticoso. E non tanto per la mole di studi disponibili — cui fa da contraltare l’esiguità delle testimonianze —, quanto piuttosto per il ventaglio di conclusioni cui si può giungere. È per esempio facile cadere nella trappola del “mito”: «Gesù Cristo non è mai esistito, è solo un’invenzione del II Secolo». Di fronte alle contraddizioni, agli ingenui effetti speciali dei materiali “sacri” e alla inconsistenza delle prove, infatti, la logica tende a escludere la sussistenza storica del personaggio. Ci sono d’altro canto molti indizi che inducono a pensare il contrario. Inoltre l’oggetto di ricerca  ha un intrinseco e potentissimo fascino che sfugge alle generalizzazioni: la configurazione complessiva, il modello o la forma di Gesù come predicatore popolare e narratore di parabole, “e inoltre” interprete autoritativo della Legge e maestro di morale, “e inoltre” proclamatore e realizzatore del regno escatologico di Dio, “e inoltre” operatore di «atti sorprendenti» che attualizza con tali gesti la sua stessa predicazione — per tacere del suo pressoché sconosciuto lato politico —, non ha alcun parallelo adeguato né nella letteratura pagana né in quella giudaica coeva. Quando si solleva la spinosa questione della “unicità” di Gesù, il modo migliore per trattare di questa unicità non è quello di considerarla in termini di qualche aspetto singolo del suo ministero preso isolatamente (il cui disvelamento può costituire solo un piacere puramente didascalico), ma piuttosto di vederla dal punto di vista della configurazione globale delle sue parole e azioni. Solo che così facendo si scoperchia inevitabilmente un... calderone completo del tutto inatteso e sconvolgente: estrarre chirurgicamente il Gesù nascosto sotto il rivestimento redazionale dei Vangeli non è operazione consigliata alle personalità deboli e alle menti chiuse. [...]

[...] il viaggio ragionato nel sacro recinto degli studiosi e degli storiografi, gente seria, centinaia (se non migliaia) di persone che lavorano per stabilire cosa plausibilmente accadde nella vita del Gesù storico e che hanno studiato greco ed ebraico, le lingue bibliche, oltre ad altre lingue “collegate” (aramaico, copto, siriaco); uomini e donne che quindi leggono le fonti antiche in lingua originale, senza sottotitoli, e le conoscono alla perfezione. Gente autorevole, tutta convinta — dal più ateo al più integralista — che le migliori di queste fonti siano proprio i Quattro Vangeli del Nuovo Testamento, anche se con gli ovvi dovuti distinguo (quando un personaggio ci parla dalle pagine dei Vangeli, dobbiamo sempre tenere a mente che dietro c’è un ventriloquo: l’Evangelista che ha scritto il testo) [...]

[...] È uno studio che chiunque può compiere: le notizie ci sono (anche se di difficile reperibilità, sigillate nelle università inglesi, tedesche e americane dalle quali emergono di tanto in tanto in oscure pubblicazioni “per specialisti”), la verità è ricostruibile quasi integralmente. Certo, ci vuole sudore, e tanto: ma essa esiste, è disponibile. È un puzzle da ricomporre con un po’ di logica, ma non è necessario essere Einstein. Ho perciò maturato la convinzione che non lo si voglia fare. Nessuno ha interesse a farlo veramente, né la gente comune, né quegli esegeti e papirologi e filologi che se ne stanno ben chiusi a difesa dei propri privilegi, della propria prestigiosa cattedra. E in questo la Chiesa non c’entra nulla: i poveri preti non conoscono granché nemmeno delle cose più palesi e superficiali — si provi a chiedere a un sacerdote chi erano gli Gnostici, o gli Adozionisti, o perché uno dei primissimi e più puntigliosi cristiani, Giustino, ignori l’apostolo più famoso, Paolo, i cui scritti e atti riempiono da soli oltre la metà del Nuovo Testamento. [...]

[...] 15 anni di ricerche e appunti sui temi più disparati degli studi gesuani hanno trovato un loro compimento soltanto alla stesura delle ultime pagine (nel libro E nella realtà: il libro riflette ciò che mi è accaduto veramente), ed è un percorso condiviso con il mio lettore, che giunge — o almeno dovrebbe — alle mie stesse conclusioni attraverso il ragionamento su una quantità pressoché sterminata di dati. Penso che questo sia meraviglioso.
Il nostro, pur faticoso, è per giunta un cammino completo: nulla — realmente nulla — è rimasto fuori, degli studi storici su Gesù. Ed è un percorso compiuto: a meno che l’Archeologia restituisca qualche (del tutto improbabile) eclatante scoperta, non è possibile uscire dal ristretto campo di conclusioni cui giungeremo, per cui la nostra è una ricerca con esito. [...]